Zaytuna College

Гуманитарные науки восстанавливают утерянные традиции

В Zaytuna College мы поставили перед собой задачу восстановить широкую, целостную традицию того, что на Западе называлось гуманитарными науками, а в мусульманской цивилизации это было известно как комплексные исследования (ад-дирасат аль-джами ¢ ах), что приводит к тому, что человек становится адибом, что приблизительно соответствует английской концепции эрудированного джентльмена.

Древние понимали мир не как материю без цели, а через матрицу четырех причин - материальных, эффективных, формальных и конечных, - которые ставили цель на высший уровень исследования. Это объектив, через который мы можем рассматривать усилия мусульман по восстановлению этой утраченной традиции, начиная с конечной причины, которая отвечает на вопрос «Какова цель образования?» Цель образования с исламской точки зрения - и для Zaytuna College - помочь студентам в их собственном поиске и открытии истины. Исламская эпистемологическая структура по-прежнему опирается на три закона мысли: закон тождества, закон исключенного среднего и закон непротиворечивости. Студенты рано узнают об этом. В самом важном богословском кредо в истории ислама, Насафийя, написанном в Средней Азии в двенадцатом веке, Имам ан-Насафи и его комментатор Имам Тафтазани пишут:

"Люди истины утверждают, что реальность - это суждение, которое соответствует действительному факту. Оно применяется в общем смысле к предложениям, статьям веры, религиям и различным школам практики в отношении их включения реальности. Его противоположность нереальна. Но что касается термина истина, он особенно применяется к предложениям; его противоположность - ложь. Различие, которое может быть проведено между этими двумя парами противоположностей, состоит в том, что в случае реальности соответствие рассматривается с точки зрения фактического факта, а в случае истины - с точки зрения суждения. И значение выражения «истинность суждения» - это согласие суждения с реальным фактом, а значение выражения « реальность суждения »- это согласие фактического факта с суждением. А реальная сущность вещи и ее сущность - это то, что составляет идентичность вещи, как это показано применением термина« рацион al animal »человеку».

Согласно нормативной традиции мусульмане придерживаются умеренного реализма, что не отличается от католической традиции. Рядом с этим подходом существует неоспоримое мистическое измерение, которое оказывает сильное влияние на традицию, но аналогично ньютоновской и квантовой физике; хотя они кажутся взаимоисключающими, они, тем не менее, действуют на разных планах, что в исламской традиции именуется различными степенями существования (маратиб аль-вуджуд). Мусульмане верят, что истину можно найти, поддержать разумом и действительно реализовать в освященной душе. Эти три степени существования известны как знание достоверности (ilm al-yaqīn), истина достоверности (aqq al-yaqīn) и, наконец, сущность уверенности (ayn al-yaqīn). Аль-Газали сравнивает стадии соответственно со слушанием огня, видением огня и сожжением в огне. Наряду с этим стремлением к открываемой истине образование должно прививать фаллибилизм, идею, что я считаю себя правым, но могу ошибаться. Следовательно, интеллектуальное смирение занимает центральное место в иерархии добродетелей. Фактически, Имам аль-Джунайд утверждал, что это первая обязанность человека, поскольку знание без него невозможно.